元神不外泄；筑固肾部，叫元精不下漏。

收视返听，寂心止念，神光全集于内，积气、聚精、凝神，久之即可产生内丹之特殊效验，而为“长生久视”之大药矣。

道门之炼丹，纯以阴阳为用。孤阴不生，独阳不长。而尤须颠倒阴阳方为功，即地天交泰者是。

《参同契》所谓“物无阴阳，违天背元”，与“坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光；月受日化，体不亏伤“者是。

取坎中之真阳，填离中之真阴，便成纯阳之乾，而为长生之基矣！

以身中之阴阳交、坎离交，也就是心肾交，即可得采补之功。

能使心火中之真阴与肾水中之真阳**，便可得阴阳交配、水火既济之功。其中自有妙理，到时自有证验。

双修者则认须在彼身中求，《参同契》所谓“同类易为功”者是。

道法中有顿、渐二门。

顿法易成而难修，渐法易修而难成。

顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。

此点，双修之与清修亦然。

顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。

途有远近，时有久渐，果无二致。

初习静坐，妄心最难除，杂念最难去，燥气最难平。

治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。

心死则神话，念止则神灵，气平则神安。三者下手法，总在“制心一处”!

心止于规中曰凝神，念息于规中曰净意，气归于规中曰调息。

神凝则心定(心动则神疲)，意净则念止(念长则意乱)，气伏则息澄(息粗则气浮)。

如是则自可由神气相抱、心息相依之境，而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。

潜心于渊，则心不外驰；意不牵事，而火不动于中。凝神于规，则神不外游；机自息于物，而欲不摇其精。神气精，长养于内，圣胎自成，此静坐养生之初法也。静坐之功效，旨在能却病延年。

保身之道，以安心养肾为主。心能安，则窝火不外荧；肾能养，则坎水不外蹦。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外蹦，必无精泄之思，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。

神气精交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。

却病之术，有行动之法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守工夫以补之。实病宜按摩导引，外工夫以散之。热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息，用意